漫评：在端午的诗行中安放家国

    

    唐代殷尧藩在《端午日》一诗中写道：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。”诗人将个人老去的感伤与对历史评价的思考交织，构建了一种打通个体生命与民族记忆的时空观。个人的白发生于国家的繁荣之中，这种“小我”与“大我”的交融，正是家国情怀最朴素也最动人的表达。
    端午清晨，艾草清苦的气息从门窗缝隙钻入，混着糯米与苇叶的香。剥开一枚粽子，人们在齿间咀嚼的不仅是传统节日的滋味，更是屈原、文天祥等先贤用生命书写的家国情怀。当节日消费渐成主流，当我们习惯性地享用粽子和假期，不如静下心来，在端午诗文中寻找那个更为深沉的精神“图腾”。
    “图腾”一词暗示着某种集体认同的原始力量。端午的诗文正是这样的文化符号，它们不仅承载着对屈原的纪念，更凝聚着中华民族对家国关系的千年思考。从《离骚》的“虽九死其犹未悔”，到文天祥的“丹心照夙昔”，这些诗句如同穿越时空的电波，在每一个端午日重新激活我们血脉中的家国记忆。
    屈原以生命践行了他“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的誓言。这种“九死不悔”的精神，成为端午最深层的文化基因。当我们品读《离骚》时，感受到的不仅是一个诗人的悲愤，更是一种将个人命运与国家前途紧密相连的生命态度。屈原的伟大不在于他的投江，而在于他以诗为剑、以死明志的选择，他用个体生命的陨落照亮了家国大义的坐标。端午的粽子最初是投向江中喂鱼以保全屈原身体的祭品，但千百年后，它已成为我们“喂养”精神家园的文化仪式。
    文天祥有《端午即事》一诗，“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。”他不仅是在表达对屈原的追慕，更是在乱世中确认自己的精神归属。这位南宋末年的民族英雄，在国破家亡之际依然保持着“丹心照夙昔”的赤诚，将端午的艾草化为坚守气节的象征。文天祥最终以生命践行了对屈原精神的继承，他的“留取丹心照汗青”与屈原的“虽九死其犹未悔”遥相呼应，构成中华民族精神谱系中最为璀璨的星座。
    当我们穿越千年的诗行，触摸这些文字背后的温度，端午便不再只是一个吃粽子、赛龙舟的节日，而成为一场与先贤对话、确认自身文化身份的精神仪式。在消费主义盛行的今天，重新发现端午诗文中蕴含的家国情怀，或许能帮助我们抵御精神的物化，在传统文化的“图腾”中找到安放灵魂的位置。
    一枚粽子入口，一篇诗文入心。端午的“图腾”不在别处，就在这些承载着民族记忆的诗行之间，等待每一个炎黄子孙去识别、去认同、去传承。当我们学会在节日中不仅消费传统，更思考传统时，端午的精神才能真正“活”在我们的时代。（文/图：吴笛）